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《周易纵横感应诗·序》

陈德述

 

柏青者,四川乐山人氏,崇州人民政府之公务员,吾多年之挚友是也。他多才多艺,书法、诗词、电视剧创作、方志编纂皆有贡献,他负责编纂的《崇州商贸志》,特别是《崇州民俗志》全国闻名。他长期研究易学,著有《周易弥綸鉴》,多有独到之见解,如“周易与书法艺术”、“周易与酒文化”等,是吾见少有之人才者也。现在,新作《周易纵横感应诗》即将问世,特此祝贺。

用诗说、解《易》者,已有人在,而柏青之《周易纵横感应诗》者,有其独有的特色。《纵横》者,无定向也。“感应”者,全在自己的认识或独见者也。实则,易者,象也,变也。《易》之象,形象、意象、想象是也。《易象》无边,能含盖宇宙一切事物。《易》之辞,不但简洁、晦涩,艰深难解也,而且含义无定解。柏青之“感应诗”者,只是“感”而“应”也,重在“感”、“应”二字。诗无达诂,其诗只有让读者自己再去“感悟”吧!

柏青在《观象赋诗心迹录》中从10个方面作了说明,内容涵盖了“易学”的诸多方面。他说他“作诗”、“吟诗”和“解诗”时都立足于“观象”。“观象”者,“感而遂通”,深悟得“《周易》义理与象数相统一的特征”。“悟”者,灵感并发驰骋之谓也。灵感,忽之而来,忽之而去,如天上漂浮之云朵,因而每卦的心迹是不定的,正合乎“变动不居”之谓也。由是整个“感应诗”,飘飘逸逸,好像驰骋宇宙,像是太极图,充满了灵动之感,但是它始终没有离开“象数”与“义理”这两个“鱼眼”。

如《泰卦》之诗:“地天交畅润福田,小往大来舞金镰。凤凰来仪拜灵犀,麒麟出悉尊黎元。茅茹铲开千丈雾,城隍应卯一方田。积阳承柔方保泰,福祉和亲万世缘。”泰卦的卦体为上坤下乾,乾阳之气上升,坤阴之气下沉,阴阳交感,故亨通。卦的六爻虽有不当位者,但都一一相应,相应则亨通,亨通则吉祥,故诗曰:“地天交畅润福田”。坤为阴卦、为小;乾为阳卦,为大;自内而外曰往,自外而内曰来;上为阳,下为阴。乾阳自外而内,故曰来;坤阴自内而外,故曰往;中爻卦震为动、为舞;乾为金、为镰。故诗曰:“小往大来舞金镰”。中爻卦震为凤凰,六四爻辞说:“翩翩”,六四接近九三之阳,表自外而来。震又为乐,天籁之音来自天上,故说“凤凰来仪拜灵犀”。“麒麟”为神兽,与凤、龟、龙为四灵。“麒”为雄,“麟”为雌,应为六五爻辞“帝乙归妹,以祉元吉”之诗化。“黎元”为百姓,六五为君,为慈惠有德之君,下应九二守诚之臣民,故说“尊黎元”。初九爻辞:“拔茅茹,以其汇,征吉。”茅茹,草类与豆类植物。坤为茅茹,乾为刚健,坤顺乾,故说“拔茅茹”,初九与六四,皆当位又为正应,前往可获吉祥,以“铲开千丈雾”喻之。上六说:“城复于隍”,泰与否相错,中爻卦艮,艮为城,中爻卦兑为隍,故说“城隍”。泰为寅时,大壮为卯时,泰与大壮相顺。坤为方、为田,故诗云“城隍应卯一方田”。乾为阳,坤为柔,乾阳在下,坤柔在上,为泰卦之体,下对于上为承,故诗曰:“积阳承柔方保泰”。泰卦亨通吉祥,故诗云:“福祉和亲万世缘。”总之,《感应诗》中的“易象”与“意象”之关系皆如此。凡要读懂此“感应诗”之诸君子,务必以此之逻辑去感悟,方可获得广阔的天地,无穷的想象空间。

按作者自己的话说:“我的《感应诗》不是说《易》,更不是解《易》,只是读后感悟而已”。所以,不受格律的约束,而重对易象的感悟,重在诗的想象和浪漫,重在灵感的驰骋。不拘一格,不但押平声韵,也有押仄声韵的,甚至有出韵者。我要借此机会特别强调,中华诗词是人类诗词的最高艺术成就,《周易》是它的美学基础:一方面,《周易》的卦爻辞是有韵的,它本身是古歌古诗,如:“西南得朋,乃与类行(音hāng);东北丧朋,乃终有庆(音qiāng)。”(《坤卦·彖传》)“我仇有疾,终无尤(音yí)也。”(《鼎卦·九二爻辞》)“井泥不食,下(音hǔ)也;旧井无禽,时舍(音shǔ)也。”(《井卦·初六爻辞》)。再如:“鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡(音mō)之。”(《中孚·九二爻辞》)“枯杨生稊(音tí),老夫得其女妻;枯杨生华(音fū),老妇得士夫。”(《大过卦·九二、九五爻辞》)等等。另一方面,它是《周易》美学思维的体现:第一,《周易》天人合一的哲学思想,不是把人与自然对立起来,而是讲天人相亲、天人同一、物我混然,消除天人之间的绝对界限。所以诗词中的“物即我,我即物,物化于我心,我心化于物”,从而到达“物我平等,物物和谐,物各自然”[①]的艺术境界,这正是“天人合一”思想在审美意识中的表现。第二,律诗中的平仄对仗是《周易》“阴阳对应、互补”的哲学思想的艺术表现。“阴阳互补”是讲在阴阳的对立中求得统一、协调与和谐。如果我们把“平”定义为“阳”,把“仄”定义为“阴”的话,那么平仄的对立、对应,达到音调的互补与和谐,正是阴阳互补的哲学思维模式。《周易》中的相错卦之间的对应与和谐,就是最好的说明。《周易》中阴阳一一对应的爻位都是吉、元吉、大吉的;表现在诗词中,就是平仄对仗的和谐的诗美。如革卦,它的错卦是蒙卦,它们两卦相应位置的爻都是阴阳对应的,革卦的初为阳,蒙卦的初为阴,其他的二、三、四、五、上,都一样是对应的,与律诗中的平仄对应关系是完全一样的。再如既济卦,既济卦上下两经卦相同位置的爻也都是阴阳对应的,初与四,二与五、三与上,均为对应。宇宙中的阴阳构成宇宙的和谐,律诗的阴(仄)阳(平)对应,构成诗词的和谐之美。可见律诗中的平仄、对仗、中正,包含极为丰富的民族文化内涵。第三,《周易》的义理是“寓于象数之中”,使得格律诗词“鄙视正言直述和情感的直接外露,而是注意托物寓情、借景抒情” [②],由此而创造的回味无穷的“意境”,律诗中“托物寓情、借景抒情”,情寓象(意象)中,情寓境(意境)中,不就是“义寓象中”吗?由此可见《感应诗》体现了《周易》的美学特征,是值得赞扬的。

继2014年中国文化出版社出版的《孔子诗传书法帖》之后,又一集诗与书法于一体的《周易纵横感应诗》问世。二书诗书合璧,神采为上,书中有诗,体现了当代书法家追求的最高艺术境界。柏青的书法也相当的功底,除自己书写外,还邀请众多书法家书写,体现了自利利他的如来情怀。为柏青在古稀之年,不断为弘扬中华文化、树立文化自信做贡献所感,应他的请求,写以上文字,为推广、宣传他的大作做一点自己的努力。《易》曰:“仁者见之为之仁,智者见之为之智”,敬请各位方家指正。

 

                        2017年11月22日大雪节

于成都南河畔青松斋

 

 


[①]李怡:《中国现代新诗与中国古典诗歌传统》第46页,西南师范大学出版社,1994。

[②]王成儒:《智慧之光——儒学思维艺术》第183页,四川人民出版社,1995。


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